الميزان فـي عَدِّ آي القرآن

[لحسن بنلفقيه]

1 ـ ) في علم عدد آي القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على خاتم النبيئين و على آل و صحبه و التابعين :

الحمد لله ، نحمده و نستعينه و نستغفره ، و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا . من يهده الله فلا مضل له ، و من يضلل فلا هادي له . و أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له و أشهد أن محمداً عبده و رسوله . و بعد :
إطمأن قلبي بعد استخارة الله تعالى ، إلى فتح هذا الملف :
{ الميزان في عد آي القرآن } و موضوعه علم عدد آي القرآن الكريم أو " علم العدد " ، أقدمه لزوار هذا الملتقى المبارك ، راجيا من الله أن يتقبله بقبول حسن و أن ينفع به ... آمين آمين يا رب العالمين .

و علم العدد المزمع الحديث عنه في هذا الملف ـ إن شاء الله ـ هو علم من علوم القرآن ، يرد ذكره مع بقية العلوم الأصيلة و المتواترة عن النبي صلى الله عليه و سلم و المنقولة عنه من طرف الصحابة رضوان الله عليهم ، ثم التابعين من بعدهم و تابع التابعين إلى يومنا هذا .

كما أن علم العدد هذا هو العلم المعتمد في ترقيم آيات المصاحف المطبوعة و المتداولة و المقروءة من طرف كل المسلمين .

و أقول المصاحف لأن ترقيم الآيات في المصحف المتداول في المشرق العربي و جل البلدان الإسلامية ، و المعروف باسم مصحف المدينة المنورة ، يعتمد العدد الكوفي في ترقيم آياته ، و هو بقراءة عاصم الكوفي و رواية حفص .

أما العدد المعتمد في ترقيم المصحف المتداول بالمغرب العربي إلى يومنا هذا [1]، فهو العدد المدني الأخير، و المصحف المغاربي هذا هو بقراءة نافع المدني و رواية ورش ، و يوجد مصحف آخر برواية قالون عن نافع .

أما في السودان ، فإن القراءة المتبعة هي قراءة أبي عمرو البصري ، و العدد الذي كان معتمدا في ترقيم المصحف عندهم هو العدد البصري .

و أما العدد الذي كان متبعا في الشام فهو العدد الشامي.

و باقي الأعداد المتواترة هي : العدد المدني الأول و العدد المكي و بهذا تكون الأعداد المشهورة و المتواترة ستة ، و هي :
المدني الأول ـ المدني الأخير ـ المكي ـ الكوفي ـ البصري ـ الشامي .[*]

و سيأتي تفصيل الكلام في كل عدد عدد ، بعون الله و توفيقه .

و يشهد الله و يعلم أنني ما توجهت إلى هذه الدراسة سوى حبا في كلام الله و غيرة على كتابه و خدمة له . و ما المقصود من هذا الإهتمام سوى توضيح المفاهيم الخاصة بعلم عدد آي القرآن الكريم ، هذا العلم الغير المعروف عند شبابنا و مثقفينا ، و هو العلم الذي يُظـَن عند ذكر اسمه أنه هو هذه العمليات الحسابية المستحدثة و المنتشرة بشكل ملفت للنظر في عشرات مواقع الإنترنت ، و التي يطلق عليها أسماء مثل الإعجاز العددي في القرآن الكريم . و الواقع أن هذه العمليات الحسابية المستحدثة لا علاقة لها لا من قريب و لا من بعيد بعلم عدد آي القرآن موضوع هذا الملف . و الذي شجعني على هذا العمل هو إطلاعي خلال قراءاتي في الموضوع ، إشارة سادتي العلماء في علوم القرآن ، إلى أن علم العدد هذا ، و إن كان يعد من علوم القرآن ، فمن الجائز أن يهتم به غير عالم بعلوم القرآن ـ مثلي ـ لأنه في جوهره اهتمام بإحصاء و تصنيف عدد آي القرآن ، و لا يتكلم لا في تفسير و لا أحكام شرعية تدخل في اختصاص الفقهاء و المفسرين مثلا .

و نظرا لأهمية الموضوع و جسامته وخطورته ، ما دام يتحدث في أقدس مقدساتنا ، فالمرجو مِن كل مَن اطلع على هذا الملف أن يستشعر بالمسؤولية المشتركة بين أبناء هذا الدين في إبداء النصيحة ، و الإشارة إلى كل قول خالف الصواب فيما أقول لإصلاحه أو كل فكرة خاطئة للرجوع عنها ... ففوق كل ذي علم عليم ... وقديما قيل :" لكل جواد كبوة و لكل عالم هفوة "... و الكمال لله سبحانه و تعالى ، عليه توكلت ، و عليه فليتوكل المتوكلون .

........................
الهامش :[*] ـ و من العلماء من يقول سبعة أعداد ، باعتبار " العدد الحمصي " المنسوب إلى شريح بن يزيد الحمصي الحضرمي ، و عدد الآي فيه 6232 . و العدد " الدمشقي " المروي عن يحي الذماري ،و عدد الآي فيه 6227 ، و قيل 6226 ... بدل العدد الشامي . [ المرجع :الأستاذ محمد بن إبراهيم الشيباني ـ مدير عام مركز المخطوطات و التراث و الوثائق بالكويت : مقدم كتاب { البيان في عد آي القرآن } للإمام الداني ، بتحقيق د. غانم قدوري الحمد ـ ص : ط ] .
[1] ـ تم أخيرا طبع المصحف الحسني المسبع ، برواية ورش عن نافع ، و ترقيم آياته باعتماد العدد الكوفي .

[لحسن بنلفقيه]

2 ) ـ القصة من البداية

مدخل و مقدمة :

أود الإشارة أولا إلى أنني نشرت هذا الملف ، و بنفس العنوان ، على موقع { الوراق = www.alwaraq.net } ، منذ 23 أكتوبر 2006 ، و لم يتيسر إكماله ، و آمل أن يتم نشره كاملا على صفحات هذا الملتقى المتخصص في علوم القرآن ، إن شاء الله .

و لي مع بداية بحثي في هذا العلم الجليل حكاية طريفة ، إليكم ملخصا لأهم مراحلها :

سبق لي منذ حوالي سبع سنوات ، أن سألت بركن { إسألوا أهل الذكر } بموقع " مركز إبن الجزري الإسلامي " عن علم العدد ، و الدراسات الحديثة فيه ... و توصلت من أخ كريم من المشرفين على الموقع ، و هو الأستاذ أبو عمار الأنصاري ، برسالة قيمة ما زلت أحتفظ بنصها ، و لي معها هي بدورها قصة طريفة أختصرها لكم في ما يلي :

كجواب على سؤالي عن الدراسات الحديثة في علم العدد ، وصلتني رسالة من الأستاذ أبو عمار الأنصاري مكتوبة بخط غريب و بحروف لم يسبق لي أن شاهدتها ، كانت مثل هذه الحروف : ÚÝ å ÊÓ æ Ê À Ç
و لم أكن أعرف وقتها كيفية تحويل هذا الخط إلى العربية ... و نظرا لأهمية رسالة الأخ " أبو عمار " و مدى اهتمامي بالموضوع و تشوقي و تلهفي إلى معرفة مضمون الرسالة في موضوع علم العدد ... ضاق صدري بعدم قدرتي على فك رموزها رغم استشارة بعض التقنيين المحليين المختصين في التقنية الرقمية ...
و بعد أبحاث و محاولات ، اهتديت إلى ضبط ما يقابل كل حرف من حروف هذه اللغة الغريبة في حروف اللغة العربية ، و بعدها أعدت كتابة الرسالة حرفا بحرف إلى العربية ، و استغرقت عملية اكتشاف الحروف و ترجمة نص الرسالة حوالي أسبوع من العمل الذهني الشاق ... فإذا بنص الرسالة ما يلي :

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

أخي الكريم ، إليك بعضا مما طلبت :

لا نعلم إن كان هناك دراسات في هذا العلم ، غير أن بعض الجامعات كالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة إهتمت بهذا العلم و أصبح مادة من المواد المدرَّسة في كلية القرآن الكريم ، حيث قام الشيخ عبد الرزاق بن علي بن إبراهيم موسى المدرس في كلية القرآن الكريم بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة حفظه الله بشرح نظمين في هذا العلم :
ـ النظم الأول : { الفوائد الحسان }للشيخ عبد الفتاح القاضي ، و سماه : { مرشد الخلان إلى معرفة عدّ آي القرآن } .
ـ النظم الثاني : أرجوزة العلامة الشيخ محمد المتولي وسماه : { المحرر الوجيز في عد آي الكتاب العزيز }

أما بالنسبة للكتب المطبوعة في هذا العلم ، { علم الفواصل } ، فهي كتب كثيرة منها :

1 ـ الفرائد الحسان في عد آي القرآن ، و معه شرحه : نفائس البيان ، للشيخ عبد الفتاح القاضي .
2 ـ مرشد الخلان إلى معرفة عد آي القرآن : شرح و توجيه { الفرائد الحسان في عد آي القرآن } .
تأليف : الشيخ عبد الرزاق بن علي بن إبراهيم موسى .
3 ـ المحررالوجيز في عد آي الكتاب العزيز : شرح و توجيه أرجوزة العلامة الشيخ محمد متولي .
تأليف : الشيخ عبد الرزاق بن علي بن إبراهم موسى .
4 ـ سعادة الدارين في بيان و عد معجز الثقلين : للعلامة محمد بن علي بن خلف الحسيي الشهير بالحداد .
5 ـ معالم اليسر شرح ناظمة الزهر : لفضيلة الشيخ عبد الفتاح القاضي .

أبو عمار الأنصاري .

[ إنتهت رسالة الأخ : أبو عمار الأنصاري ]

.........................

و بعد توصلي بهذه الرسالة ، راسلت كلية القرآن الكريم ، و الشيخ الأستاذ بها.

ثم علمت بنشر كتاب { البيان في عد آي القرآن } للإمام إبي عمرو الداني ، بتحقيق الدكتور غانم قدوري الحَمد ، من طرف مركز المخطوطات و التراث و الوثائق بالكويت ـ طبعة 1994ـ فراسلت مدير المركز ، و طلبت منه نسخة من الكتاب ، فتكرم علي مشكورا بنسخة من كتاب { البيان في عد آي القرآن }، فكان يوم توصلي به من أسعد أيام حياتي ، جازاه الله عني خير الجزاء و أجزله ، ثم وجدت في شبكة الإنرنيت كتابا قيما هو { شرح المخللاتي لناظمة الزهر } شرح و تحقيق : الشيخ عبد الرزاق بن علي بن إبراهيم موسى ... و قبل هذا و ذاك ، كنت قد استعنت بكتاب { أقوى العُـدد في معرفة العدد } للسخاوي ، و ما جاء عن علم العدد في { الإتقان } للسيوطي ، و في كتاب { جامع البيان في تفسير القرآن ..} للطبرسي ، فشرحت قصيدة الإمام الشاطبي في عدد الآي ، و وضعت لها جداول مبتكرة تبين بتفصيل و بترتيب لم أسبق إليه جميع الآيات الخاصة بكل عدد من الأعداد الستة ، و سميت كتابي هذا { الميزان في عد آي القرآن } ... و وجدت أخيرا بشبكة الإنترنت كتبا جد قيمة في علم العدد ، أخص بالذكر منها مخطوط { البيان في تحقيق آي القرآن } للشيخ محمد متولي ، شيخ القراء ... و مخطوط "بيان عدد سور القرآن وآياته وكلماته ومكيه ومدنيه" لأبي القاسم عمر بن محمد بن عبد الكافي (ت /400هـ تقريبًا)، وهو من الكتب التي اعتمدت عليها اللجنة التي أشرفت على طباعة "مصحف المدينة النبوية"... و ما يزال البحث مستمرا ...

و آخر مرجع أتوصل به في علم عدد آي القرأن ، هو شرح و تحقيق قصيدة { ذات الـرشــد } للـمـوصـلـي ، تفضل علي بها و تكرم الأستاذ الدكتور عبد الرحمـن بن ناصر اليوسف ، بارك الله فيه ، و نفع بعلمه ....
و هذا هوالرابط المبارك الذي مكنني من الوصول إلى الأستاذ الدكتور عبد الرحمن بن ناصر اليوسف حفظه الله و رعاه و بارك في عمره و علمه :
http://www.tafsir.org/vb/showthread....C7%E1%D1%D4%CF

و الآن ، و بعد أن كثر الكلام عما يسمى بالإعجاز العددي في القرآن الكريم ، في العديد من المؤلفات الحديثة ، و في كثير من المواقع بشبكة الأنترنيت ، و بعد أن حدث خلط صارخ بين هذه الحسابات المستحدثة و مفهوم علم العدد الأصيل ، آمل أن أساهم قدر المستطاع في تبسيط التعريف بهذا العلم الشريف ، و إحياء الإهتمام به عند شباب أمتنا ، و من ثم الحفاظ على كنزمن كنوز ثقافتنا و عقيدتنا .
و للحديث بقية ...

[لحسن بنلفقيه]

{ عـلـم الـعـدد } و " الإعجاز العددي " في الشبكة

مدخل و مقدمة و سؤال:

المقصود بالشبكة ، شبكة الإنترنيت ... و بعلم العدد ، علم معرفة أقوال العلماء في عدد آي القرآن الكريم ...
و المقصود بالإعجاز العددي ، هذه العمليات الحسابية التي أكثر من الخوض فيها في هذا الموقع و في مواقع أخرى ، الأستاذ عبد الله جلغوم ، و كثير من أمثاله ...

و أغتنم هذه المناسبة للسؤال عن صحة الأستاذ جلغوم ... بعد أن انقطعت أخباره عن الملتقى على إثر إشعارنا من طرفه أنه سيتوجه إلى المستشفى لسبب مرض في قلبه ... فالله أسأل أن يحفظه و يعافيه و يشفيه ... و أن نسمع عنه أخبارا مطمئنة إن شاء الله .... آمين آمين يا رب العالمين ...

الإعجاز العددي و علم العدد في الشبكة :

بحثت عن العبارة المستحدثة :{ الإعجاز العددي } ، في محرك البحث " غـوغل Google " ، بتاريخه [ مساء الأربعاء 28 مايو 2008 ] ، فكانت النتيجة المحصل عليها هي : 174000 [ مائة و أربع و سبعون الف ] صفحة من صفحات شبكة الإنترنت ... في أعداد متعددة من المواقع العنكبوتية ...
و تأتي عبارة " الإعجاز العددي " في جل العناوين المحصل عليها في هذه النتيجة مقرونة بـــ" القرآن " ...

و بحثت في نفس المحرك " Google " عن العبارة الأصيلة : { علم عدد الآي } ، ... فكانت النتيجة أن تكرار ذكر هذه العبارة الأصيلة لا يتعدى أربع مرات في كل ملايير صفحات الشبكة ... منها مرة من ذكري لها في ملف تحقيق اسم نبات " الضريع " في هذا الملتقى المبارك . و مرة في موقع وزارة الأوقاف و الشؤون الإسلامية بالمغرب ... كما جاءت العبارة مقرونة بقصيدة الإمام الشاطبي في علم عدد الآي ، في موقعين آخرين ...

و بحثت عن العبارة الأصية : { علم عدد آي القرآن } في نفس محرك البحث ، و في يومه و تاريخه ، ، فكان عدد النتائج المحصل عليها في هذه المرة أكثر بكثير من الأربع مرات الأولى .... إذ كان عدد النتائج هو : ورود العبارة في 2210 صفحة ... [ قارنها بـ 174.000 الخاصة بالإعجاز العددي ] ... و ما يرد في جل هذه الصفحات ، و في الكثير من هذه المواقع المختلفة ، هو نفس النص الوارد في الحديث عن مقارنة عدد درج الجنة بعدد آي القرآن :

و إليكم هذه النماذج على سبيل المثال :

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): "عدد درج الجنة عدد آي القرآن، فإذا دخل صاحب القرآن الجنة قيل له: اقرأ، وارق لكل آية درجة، فلا تكون فوق حافظ القرآن ...
http://www.jameatulquran.com/arabic/...=article&sid=3 - 48k - En cache - Pages similaires

... ما فضل من قرأ القرآن على من لم يقرأه ممن دخل الجنة , فقالت عائشة : إن عدد درج الجنة على عدد آي القرآن , فليس أحد ممن دخل الجنة أفضل ممن قرأ القرآن . ...
http://www.islamweb.net/ver2/library..._no=10&ID=4111 - 58k - En cache - Pages similaires
أنواع هجر القرآن [الأرشيف] - منتديات الصحبة الصالحة
... ويعمل بأحكامه فيأتمر بأوامره ويزدجر عن نواهيه، ورد عن عائشة رضي الله عنها أن عدد درج الجنة عدد آي القرآن فمن دخل الجنة من أهل القرآن فليس فوقه درجة ...
http://www.suhbaonline.net/vb/archiv...p/t-15540.html - 8k - En cache - Pages similaires


السراج ... في الطريق إلى الله تعالى
قال رسول الله (ص) : عدد درج الجنّة عدد آي القرآن ، فإذا دخل صاحب القرآن الجنّة قيل له : ارقأ واقرأ لكلّ آيةٍ درجة ، فلا تكون فوق حافظ القرآن درجة . ص22 ...
www.alseraj.net/3/index2.shtml?81&90&82&1&1 - 28k - En cache - Pages similaires

ما الوسيلة المثلى لحفظ القرآن الكريم؟ - منتدى الأحساء الثقافي
10 mai 2008 ... عدد درج الجنة عدد آي القرآن، فإذا دخل صاحب القرآن الجنة قيل له: اقرأ، وارق لكل آية درجة، فلا تكون فوق حافظ القرآن درجة." ...
www.alhsa.com/forum/showthread.php?t=88699 - 75k - En cache - Pages similaires

فضائل قراءة القرآن - منتديات الاكاديمية الاسلامية المفتوحة
24 sep 2006 ... قال المنذري في كتابه الترغيب والترهيب، نقلاً عن الخطَّابي: جاء في الأثر أن عدد آي القرآن على قدر درج الجنة في الآخرة، فيقال : ارق في الدرج ...
forum.islamacademy.net/showthread.php?t=32401 - 36k - En cache - Pages similaires


و مثل هذا كثير كثير كثير .... أما المعلومات الخاصة بعلم عدد آي القرآن الكريم ... فقليل قليل قليل ....

أبحاث قيمة في الموضوع و منسية في الشبكة :

من أهم الأبحاث العصرية التي أنجزت في الموضوع و منذ بداية القرن العشرين ، دراسة في علم عدد آي القرآن الكريم ، كتب لي الإطلاع عليها منذ أكتوبر عام 2006 ... وهي بعنوان : ( البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم ).
ومصدرها: (( مجلة المنار: لصاحبها: السيد الجليل محمد رشيد رضا ـ المجلد [9 ] الجزء [5 ] صــ 369 ـ غرة جمادة الأول 1324 ـ 23 يونيو 1906 ـ ))
بــقــلــم : أحمد أفندي أمين الديك المصري

اطلعت على هذا البحث القيم المذكور أعلاه بفضل همة و حسن تقبل الأستاذ الباحث المغربي سعيد أوبيد لملفي { الميزان في عد آي القرآن } بموقع الوراق ، فقام الأستاذ سعيد بنشر ( البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم ) ، كمرفق لموضوعي ...
و سأخصص مشاركة قادمة للتعريف بهذا البحث المتميز ـ إن شاء الله ـ .

بحتث عن صاحب البحث : المرحوم أحمد أفندي أمين الديك المصري ، رحمه الله و أسكنه فسيح جناته ، و غفر له و لوالديه و شيوخه ...
في محرك Google عينه ، فكانت النتيجة بنصها و فصها ، و في ملايير صفحات الشبكة و مواقعها ، هي :

COMMENTS
1ـ إن الدراسة المنشورة من طرف الأستاذ سعيد ، و عنوانها { البرهان في الحاجة إلى تحقيق عد آي القرآن } هي من تأليف المرحوم أحمد أفندي أمين الديك المصري ، و ...
www.alwaraq.net/Core/dg/dg_topic?ID=2375 - 40k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة


COMMENTS
و اعترافا بفضل هذا المجتهد المبدع و الخادم لكتاب الله ، أرى أن من حق المرحوم أحمد أفندي أمين الديك المصري صاحب هذا البحث ، أن تسارع أيها الأخ الكريم سعيد ...
http://www.alwaraq.net/Core/dg/dg_to...=2338&begin=11 - 127k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة
مزيد من النتائج من www.alwaraq.net »

الموسوعة الشاملة - إيضاح المكنون
نيل الارب في موسيقى الافرنج والعرب - تأليف احمد افندي امين الديك المصرى فرغ منها سنة 1320 اوله ان اول ما قرع وتر الاسماع واجمل صوت تطرب منه الطباع حمد من ...
http://www.islamport.com/.../%C5%ED%...%E4%20018.html - 104k - نسخة مخبأة - صفحات مشابهة


نعم ، هي ثلاث مرات لا غير ، مرتان في موقع الوراق بمناسبة عرض بحثه الخاص بعلم عدد آي القرآن ، من طرف الأستاذ سعيد أوبيد ... و مرة في موقع islamport ، و جاء إسم المرحوم مقرونا باسم كتاب له في علم الموسيقى ...

ثم بحثت عن العنوان : { البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم } ، في شبكة الإنترنت ، فكانت النتيجة :
ورود ذكر أسم البحث في 79 صفحة ...

الخاتمة :

هل من تعليق ؟؟؟

[لحسن بنلفقيه]

تسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

4 ) ـ الأقــوال الحسان في عــلــم عــدد آي الــقــرآن

أشرت في مشاركة سابقة إلى البحث القيم الذي أنجزه المرحوم أحمد أفندي أمين الديك المصري ، بعنوان :
{ البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم }،
المصدر : (( مجلة المنار ـ المجلد [9 ] الجزء [5 ] صــ : 369 ـ غرة جمادة الأول 1324 ـ 23 يونيو 1906))
و يرجع الفضل في إكتشاف هذا البحث بمجلة " المنار" للباحث المغربي سعيد أوبيد الهرغي ، جزاه الله خيرا على إحيائه لذكرى هذا الباحث المنسي للترحم على روحه و الإعتراف بفضله .. ...
و نظرا لقيمة هذا البحث ، و جهل الكثيرين لوجوده و للمعلومات الطريفة الغريبة القيمة و التاريخية التي يقدمها عن الحالة المزرية التي كان عليها مستوى الدراسات القرآنية في بداية القرن العشرين ، و نيابة المستشرقين عن علماء الأمة في دراسة هذا العلم الأصيــل ....
يسعدني و يشرفني أن أعيد نشره على حلقات في هذا الملف ، لما له من سبق و علاقة بموضوعي : " الميزان في عد آي القرآن " ...
و من الأقوال الحسان في الموضوع ، إليكم الحلقة الآولى من : { البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم }، لصاحبه : المرحوم أحمد أفندي أمين الديك المصري .


بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وآله وصحبه والتابعين وجميع المرسلين ( وبعد ) :
فإن لنا معشر المسلمين كتابًا كريمًا أرغمت لفصاحته أنوف الفصحاء وخرت لمعانيه سُجدًا أرباب المعاني ، وذلك الكتاب هو القرآن الكريم الذي حاولت أساطين العلم ومصابيح الهدى علماء الأمة الإسلامية في كل عصر أن تلبَس بخدمته تاج الشرف فأمضوا في ذلك أعوامًا في آجالهم وأنضوا في تحرير أعمالهم مرهفات أقلامهم حتى أشرفت على التمام ، ثم اختفت تلك الأشباح وعليها ذلك التاج الفاخر وبقيت تلك الكنوز الثمينة تذكِّرنا بلسان حالها:
قولهم :

تلك آثارنا تدل علينا *** فانظروا بعدنا إلى الآثار

من أهم ما قام به ذلك السلف الصالح خدمة القرآن الكريم بتفسيره وجمع أوجه قراءاته وعد آياته وحصرها وعمل المعجمات المتنوعة للاهتداء به . ثم تلاهم في الوجود ذلك الخَلَف فبرهن بجملته على امتزاجه بنوع من الوهن والضعف عن انتهاج مسالك الآباء وتغذية النفوس بما تغذت به أرواحهم فقلَّت قيمة ما ورثوه في أنظارهم ومقتوا المذاكرة في شأنه مقتًا إلا بقية لا تزيد على عدّ الأصابع في هذا المجمع الحافل ، أردت أن أمد يدي مع أيديهم وأحشر نفسي في زمرتهم بعمل خدمة للقرآن الكريم وهي ( دليل للاهتداء به ) فأعددت للعمل عدتي وشمرت عن ساعد الجد فسرت بالعمل شوطًا بعيدًا قاربت معه الوصول إلى ما ارتضيته من الغاية ، ثم وقفت مفكرًا في طريق تعميم النفع بتلك الخدمة فوجدته عَدَّ آيات السور بتلك المصاحف والتفاسير التي تتبادلها الأيدي عدًّا خاليًا من المباينة والخلاف ، ولأجل تنبيه فكرة إخواني من المسلمين وأهل العلم لتلك النقطة أخذت أشتغل لها بنفسي مع تحقيق وتدقيق حتى وصلت بها إلى ماشاء الله أن أصل من الثقة بالنتيجة ، وعلى أثر الفراغ من ذلك دعتني عوامل الإخلاص إلى وضع هذه الأسطر اليسيرة أبدي بها لأصحاب الرأي من رجال الدين وأولياء الحل والعقد وأرباب الأقلام نموذجًا من عملي في تحقيق عد الآيات ، وبيان ما هو الأولى بالاختيار لتعميم العد بموجبه مؤملاً من حضراتهم تقدير الفكرة حق قدرها ، والمناقشة في الموضوع ونقده وتنقيحه بما تمس الحاجة إليه ، ثم المساعدة في تنفيذ المقترح بالإشارة إلى وجوب عد آيات المصاحف والتفاسير بالعد الذي يقر عليه الرأي ويشار إليه بالاختيار طلبًا لتوحيده ومنعًا من تعدد العدود؛ رغبة في إفراد طريقة الاستهداء بآيات كتاب الله الكريم في مشارق الأرض ومغاربها، والله الهادي إلى سواء السبيل [1[.

1- القرآن الكريم 114 سورة : الأولى منها سورة الفاتحة والثانية سورة البقرة والأخيرة سورة الناس ، والسورة عبارة عن عدد محدود من الآيات والآية عبارة عن مقدار معين من الكلمات الشريفة كان النبي عليه الصلاة والسلام يوقف الحفظة والصحابة عليه عند التبليغ ، ويسمي أول كلمة في الآية رأس الآية وآخر كلمة فيها بالفاصلة .


2- كانت الحفظة من الصحابة تجيد مع حفظ القرآن معرفة عدد آياته ،وعدد آيات كل سورة من سوره ، وعدد كل آية من سورتها ، وبذلك كان إذا قرأ القارئ منهم بعضًا من سورة قدّر ما قرأه بما فيه من الآيات . وكان إذا أراد أحد أن يستفيد منهم ما نزل من القرآن في قوم أو حادثة عينوا له السورة التي ذكرت الحادثة ومقدار الآيات الخاصة بذلك ، وأشاروا إلى أول تلك الآيات بعددها الخاص بها وإلى الأخيرة منها كذلك ومما يشهد لهم بهذا أولاً ما جاءفي الكتاب السابع والستين من صحيح البخاري ( كتاب المغازي ) بالباب السادس والسبعين من أبوابه ( باب قدوم الأشعريين ) وهو حديث عن علقمة قال فيه : ( كنا جلوسًا مع ابن مسعود فجاء خباب فقال يا أبا عبد الرحمن أيستطيع هؤلاء الشبان أن يقرؤوا كما تقرأ ؟ قال : أما إنك لو شئت أمرت بعضهم فقرأ عليك قال أجل ، قال اقرأ يا علقمة . قال زيد بن حدير أخو زيادبن حدير أتأمر علقمة وليس بأقرئنا أما إنك إن شئت أخبرتك بما قال النبي في قومك وقومه فقرأت خمسين آية من سورة مريم ، فقال عبد الله كيف ترى قال قدأحسن .. ) إلخ والشاهد فيه تقدير علقمة ما قرأه من السورة بما فيه من الآيات . وثانيًا ما جاء في الكتاب الثامن والسبعين من صحيح البخاري أيضًا(كتاب التفسير ) بالباب السابع والخمسين من أبوابه باب ( آل عمران : 193 ) ..  رَبَّنَا إ ِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِياً يُنَادِي لِلإِيمَانِ .. إلخ ) وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما عن مبيته عند النبي صلى الله عليه وسلم ، عند خالته ميمونة ، وقد كرره الإمام مؤلف الصحيح في كثير من المواضع ، وجاء في هذا الموضع زيادة قوله : ( ثم قرأ العشر آيات الخواتم من سورة آل عمران ثم قام إلى شن .. إلخ )وفيه الإشارة إلى عدد الآيات الخاصة بحالة معينة مع تعيين السورة التي اشتملت عليها وعدد أول آية فيها وكذلك الأخيرة .
ومن قَبِيلِهِ ما ينقله المفسرون في أسباب نزول أوائل آل عمران عن الربيع بن أنس من قوله : ( نزلت أوائل السورة إلى نيف وثمانين آية في وفد نجران ..إلخ ) وكذلك ما ذكره صاحب لُباب النقول في أسباب النزول عن المسور بن مخرمة من قوله (قلت لعبد الرحمن بن عوف أخبرني عن قصتكم يوم أُحُد ْفقال :اقرأ بعد العشرين ومائة من سورة آل عمران تجد قصتنا يوم أحد : ( آل عمران : 121 ) .. إلخ ) . و إدْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ ..

__________________________
[ منقول : عن موقع أهل الحديث ] .

ـــــــــــــ
و للحديث بقية
ــــــــــ
[1] : أقول [ أنا بتلفقيه ] : أن الغرض من تشر هذا البحث هو الإطلاع على طريقة و منهج هذا الباحث المجد في دراسة آي القرآن الكريم ... و فيه فوائد كثيرة كما سيأتي بيانه في الحلقات القادمة إن شاء الله ....
أما اقتراحه باختيار عدد واحد ... فيبقى رأي خاص به ، لآ اشاطره فيه و لا أقول به ... و به وجب الإعلان و الإعلام [ بنلفقيه]

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

{ البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم }
بقـلــم المرحوم : أحمد أفندي أمين الديك المصري .
المصدر : (( مجلة المنار ـ المجلد [9 ] الجزء [5 ] صــ : 369 ـ غرة جمادة الأول 1324 ـ 23 يونيو 1906))
الحلقة الثالثة : [ تابع ][*]

3 - جاء بعد ذلك الزمن الذي رأيت فيه من عناية الصحابة بالقرآن ما أسمعناك به زمن بدت فيه ظواهر قضت على الخليفة الثالث عثمان بن عفان رضي الله عنه بنسخ المصاحف وإرسالها إلى الأمصار الإسلامية المشهورة اتقاء الخلاف في ذلك الكتاب الفريد ، وعلى أثر ذلك قام حفاظ كل مصر من الصحابة والتابعين تبث معارفها عن آياته بتقدير آيات كل سورة من سوره و تعيين حدود كل آية صيانة للتوقيف الذي لقنه النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه . ولما جاء عصر تدوين العلوم جُـمِـعَ ما قيل عن ذلك في كل مصر وإذا به ستة أقوال [1] دونت جملةً وتفصيلاً في مؤلفات جعل اسم موضوعها علم فواصل الآي ، وبواسطة هذا العلم تتبين أن اثنين من تلك الأقوال الستة نُقِلا عن أهل المدينة عن الإمامين الجليلين أبي جعفر يزيد بن القعقاع و شيبة بن نصاح :

يعرف أولهما بالمدني الأول ، وجملة الآيات فيه 6210 [2] مع خلاف فيه بين الإمامين في ستة مواضع[3] .

ويعرف الثاني بالمدني الأخير ، وجملة الآيات فيه 6214 [4] بلا خلاف فيه بينهما رحمهما الله ورضي عنهما .

والقول الثالث من الستة منقول عن أهل مكة ويعرف بالمكي ، وفيه روايتان إحداهما عن أُبي بن كعب وجملة الآيات فيها 6210 والثانية عن غير أُبي بلاتعيين ، وجملة الآيات فيها 6219 [5]

والقول الرابع منقول عن أهل الشام عن أبي الدرداءوقيل عن عثمان بن عفان ويعرف بالشامي ، وجملة الآيات فيه 6226 ، وفى رواية 6225 والأولى أرجح [6] .

و القول الخامس منقول عن أهل الكوفة عن علي كرم الله وجهه ويعرف بالكوفي ، وجملة الآيات فيه 6236 [7]

و القول السادس منقول عن أهل البصرة عن عطاء بن يسار و عاصم الجحدري ويعرف بالبصري ، وجملة الآيات فيه 6204 [8] .
...
ــــــــــــــــــــ
[*] : هذه الهوامش من وضع و تحرير : لحسن بنلفقيه .

[1] : و من العلماء من يعتبرها سبعة ، بذكرهم للدمشقي و الحمصي مكان الشامي : قال عبد الفتاح القاضي ، في شرح الفرائد الحسان[ ص 10] :" علماء العدد هم سبعة على المشهور : المدني الأول ، المدني الأخير ، المكي ، البصري ، الدمشقي ، الحمصي ، الكوفي " ./اهـ...
[2] : من الأقوال الغريبة التي تتناقلها العديد من المواقع في شبكة الأنترنيت ، قول الكثيرن من المهتمين بما يسمى بالإعجاز العددي للقرآن ، عند ذكرهم لإختلاف أصحاب العدد ، أن من علماء العدد من يجمل آي القرآن في ستة آلاف آية و منهم من يجمله في 6214 ، و 6217 آية...الخ ... و كنت أظن أنهم يعتمدون في ذكرهم لــ 6000 آية ، على أول كلام أبي عمر الداني في قوله :" أجمعوا على أن عدد آيات القرآن ستة آلاف آية ، ثم اختلفوا فيما زاد على ذلك " .... فيفهمون منه أن ستة آلاف هذه هو عدد الآي في إحدى الأعداد الستة أو السبعة المذكورة أعلاه ... إلا أنني وجدت أخيرا السبب في هذا الخطأ المتداول ، فبطل العجب ... و من أسباب وقوع هذا الخطأ و تداوله في الشبكة ، ما جاء في قرص مدمج كان كثير الإنتشار في بداية هذا القرن ، و غاب الآن من السوق ، عنوانه " المكتبة الألفية في السنة النبوية " ، و به أكثر من ألف كتاب قيم ... و نص ما جاء بالقرص المذكور ، في تفسير القرطبي [ج1 ـ ص 64 ]، هو : " و أما عدد آي القرآن في المدني الأول فقال محمد بن عيسى : "جميع عدد آي القرآن في المدني الأول ستة آلاف آية" [ كذا ] . قال أبو عمرو الداني : و هو العدد الذي رواه أهل الكوفي عن أهل المدينة و لم يسموا في ذلك أحدا بعينه يسندونه إليه " . إنتهى ما نقل من قرص " المكتبة الألفية " ....و هو قول مبثور ناقص ، و تتمته كما هو مذكور أسفله ، هي :" و مئتا آية ، و سبع عشرة آية .. سقطت التتمة من القرص ، فتداول الناس العدد الناقص و اعتمدوه دون تحقيق أو تدقيق أو دراية ...
...
و نـص قول الداني في البيان ـ باب جملة عد آي القرآن في قول كل واحد من أئمة العادين ، هو : ذِكْــرُ عدد المدني الأول ... " قال محمد بن عيسى : جميع عدد آي القرآن في المدني الأول ستة آلاف آية ، و مئتا آية ، و سبع عشرة آية ، و هو العدد الذي لم يسموا في ذلك أحدا بعينه يسندونه إليه... قال الحافظ : و جملة عدد العشور في المدني الأول ست مئة عَـشْـرٍ ، و أحَـدٌ و عشرون عَـشْـراً ، و آيتـان "... [ ص 79] / اهـ ... و بهذا يكون عدد آي المدني الأول عند الداني هو : 6217 ، و هذا هو القول المبثور الناقص المنشور بالقرص المدمج ، و المتداول و المعتمد دون تحقيق و لا تدقيق و لا بحث عند الكثيرين من كتاب الشبكة ... و لا حول و لا قوة إلا بالله .
و قال عبد الفتاح القاضي في الفرائد : و عدد أي القرآن في رواية الكوفيين عن أهل المدينة ( 6217) ... و الذي اعتمده الإمام الشاطبي رواية أهل الكوفة ، و قد تبع في ذلك الإمام الداني /اهــ..
و قال الداني في قصيدة المنبهة :
وجملة الآيات في التجميل ............... ستة آلاف على التحصيل
ومئتان.................................
ثمت زاد المدني الأول ............... على الحساب المجمل المحصل
عشرا وسبعا........../ اهـ [ = 6217 آية في المدني الأول ] .

أما قول الباحث أحمد أفندي المصري هنا عن المدني الأول أنه 6210 آية ، فهو قول أبي جعفر في المدني الأخير لا الأول ... أنظر أسفله ـ بالهامش رقم 4 ، قول أبي عمرو الداني في المدني الأخير .

[3] : المقصود بقائليْـه هنا هما : " أبو جعفر يزيد بن القعقاع " ، و " شيبة بن نصاح " ... و عن الخلاف بينهما ، يقول الإمام أبو عمرو الداني في البيان [ ص 124] :" ذِكْــرُ ما اختلف فيه أبو جعفر و شيبة : و ذلك ست آيات : في آل عمران ـ92ـ{ مما تحبون } آية في قول شيبة ، و ليست آية في قول أبي جعفر . { مقام إبراهيم } [آيةـ 97ـ] آية في قول أبي جعفر و ليست آية في قول شيبة . و في الصافات ـ 167ـ{ و إن كانوا ليقولون }آية في قول شيبة ، و ليست آية في قول أبي جعفر. و في عبس ـ 24ـ { إلى طعامه } آية في قول شيبة ، و ليست آية في قول أبي جعفر . قال أبو عبد الله : و عد شيبة في تبارك { بلى قد جاءنا نذير } ـ9ـ ، و لم يعدها أبو جعفر ، و عد أيضا في إذا الشمس كورت { فأين تذهبون } ـ 26ـ .
قال الحافظ: و تفرد أبو جعفر دون أهل العدد بإسقاط ثلاث آيات : { و إن كانوا ليقولون } ، و { إلى طعامه } ، و { فأين تذهبون } .../اهـ....

[4] : قال أبو عمرو الداني في كتاب البيان [ ص 79] : " ذِكْــرُ عدد المدني الأخير :" قال محمد بن عيسى : و جميع عدد آي القرآن في قول إسماعيل بن جعفر ستة آلاف آية ، ومئتا آية ، و أربع عشرة آية . و هو الذي رواه إسماعيل عن إبن جماز عن شَـيْـبَـة و أبي جعـفـر . و جمع آي القرآن في قول أبي جعفر ، للإختلاف الذي ذكرناه بينه و بين شيـبـة ، ستة آلاف و مئتان و عشر آيات . و جميع عدد العشور في المدني الأخير ست مئة عَـشْـرٍ و أحد و عشرون عـشْـراً و أربع آيات ".../اهــ ... و هذا هو العدد 6210 المذكور أعلاه من طرف الباحث أحمد أفندي المصري في المدني الأول ...
[5] : الـمـكـي : قال أبو عمرو الداني في كتاب البيان [ ص 79] :" ذِكْــرُ عـدد المكي :" قال الفضل : و عدد آي القرآن في المكيين ستة آلاف آية و مئتان و تسع عشرة آية . و في قول أبي بن كعب : ستة آلاف و مئتان و عشر آيات "... / اهــ ...
[6] قال أبو عمرو الداني في كتابه البيان [صص81 ـ 82] :" ذٍكْــرُ عدد الشامي :... أخبرنا سويد بن عبد العزيز ، قال : سألت يحي بن حارث الذماري عن عدد آي القرآن فأشار إليَّ بيده ستة آلاف و مئتان ، و ست و عشرون ، بيده اليسرى " /اهـــ ... و قال محقق الكتاب بهامش الصفحة : ينظر إبن الجزري : غاية النهاية 2/468.
و قال الداني في نفس الفقرة : " ... أخبرنا أبو مسهـر ، عن صدقـة ، عن يحي بن الحارث الذماري ، قال : هو ستة آلاف و مئتان و خمس و عشرون آية ، نقص آية . قال لإبن ذكوان : فظننت يحي لم يـعـدّ { بسم الله الرحمن الرحيم } .../ اهــ...
[7] قال أبو عمرو الداني في كتاب البيان [ ص 80] :" ذِكْــرُ عـدد الكوفي : قال محمد : و جميع عدد آي القرآن في قول الكوفيين خاصة ستة آلاف و مئتا آية و ثلاثون و ست آيات . و هو العدد الذي رواه سليم الكسائي عن حمزة ، و أسنده الكسائي إلى علي رضي الله عنه ، و ذكر سُـلـيـْـمُ أن حمزة قال : هو عدد أبي عبد الرحمن السلـمـي ، و لا أشك فيه عن علي إلا أني أجيـزّ[*] عنه "../اهــ ...[*] : قال محقق الكتاب بالهامش : كذا في الأصول ، و لعله : أُخـبـر...
[8] قال أبو عمرو الداني في كتاب البيان [ ص 80] :" ذِكْــرُ عـدد البصري : " قال محمد : و جميع عدد آي القرآن في عدد البصريين ستة آلاف و مئتان و أربع آيات . و هو العدد الذي عليه مصاحفهم حتى الآن .
قال الحافظ : و هو عدد أيوب بن المتوكل القارئ ، و أما عدد عاصم الجحدري فهم و خمس آيات " / اهــ .... قال محقق الكتاب بالهامش :" أي : ستة آلاف و مئتان و خمس آيات .
ـــــــــــــــــــــــــ

و في البحث بقية ...

[د. أنمار]

سعادة الأستاذ الفاضل لحسن بنلفقيه بما أنكم مهتمون بهذا العلم الجليل ومر ذكر منظومة ناظمة الزهر للإمام الشاطبي فقد ذكر لي بعض الأفاضل أن هذه القصيدة على حد علمه وبالرغم من أهميتها فإنه لم ينسبها للإمام الشاطبي أحد من المتقدمين ولم يرد لها ذكر في غاية النهاية أو في كلام ابن الجزري. ولم تشرح إلا في العصور المتأخرة. وقد حاولت البحث لأجد إن كان ابن الجزري أو من سبقه قد أتى على ذكر شروحاتها فلم أهتد، لكني لم أبحث بحثا موسعا حتى الساعة. آمل أن أجد عندكم ما يثري هذه الناحية.

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله والحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

الأستاذ الفاضل الجليل : سيدي و مولاي الدكتور أنـمــار .

لك مني كل التقدير و الإحترام ، و بعد :

منذ أن اطلعت على سؤالكم ، و أنا أفكر فيه و أبحث في صميمه و جوانبه علني أجد بعض ما تساءلتم عنه عن شروح قديمة لــ " ناظمة الزهر " في علم العدد ...

و إن كنتم سيدي ، و أنتم من أنتم في العلم و البحث ، قد توصلتم إلى ما وقفتم عليه من قلة المعلومات في هذا الباب ، فإني بدوري ، و من باب أولى ، لم أجد حتى الآن ذكـرَ أيّ شرح قديم ... و لا حتى ذكر المنظومة في كتاب النشر لإبن الجزري ...

أما عن نسب ناظمة الزهر ، فكل من ذكرها ينسبها للإمام الشاطبي ، و لا خلاف في هذا حسب علمي ...

لذا يبقى سؤالكم هذا موجها لكل مهتم بتاريخ شرح هذه المنظومة ، و هم كثر و الحمد لله ...

و أرجو أن يطلع على هذا السؤال ، الأستاذ العالم الجليل الدكتور حمدي مدحت ، مؤلف كتاب : {دراسات في علم الفواصل( عد آي القرآن ) } و العضو في لجنة مراجعة مصحف قطر ... فعنده و لا شك الخبر اليقين ... و التوجيه السديد ...

و بالله التوفيق ...
و للبحث بقية ـ إن شاء الله ـ

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

اطلعت بمشاركة الأستاذ " أبو زارع المدني ، على عنوان موقع { منتديات القراءات العشر } بالرابط أدناه :
http://www.alqeraat.com/vb/index.php

وجدت في الموقع مشاركة ، يعود تاريخها إلى شهر شتنبر 2007 ، بقلم :" خادمة الكتاب و السنة " ... عنوان المشاركة هو : نبذة مهمة في علم عد الآي ( الفواصل ) .
نص المشاركة :
________________________________________
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هذه نبذة يسيرة و مهمة فى علم عد الآى للشيخ الضباع رحمه الله أرجو أن يُنتفع بها .
قال الشيخ العلامة على بن محمد الضباع رحمه الله :
اعلم أن مدار العدد على أحد عشر رجلا من أهل الأمصار الخمسة : الكوفة و البصرة و المدينة و مكة و الشام ، فمن أهل الكوفة أبوعبدالرحمن عبدالله بن حبيب السلمى ، و من البصرة عاصم بن العجاج الجحدرى و أيوب بن المتوكل ، و من المدينة أبوجعفر يزيد بن القعقاع القارى ، و أبو نصاح شيبة بن نصاح مولى أم سلمة زوج النبى صلى الله عليه و سلم ، و أبوعبدالرحمن نافع بن أبى نعيم المدنى ، و أبوإبراهيم إسماعيل بن جعفر بن كثير الأنصارى ، و من مكة مجاهد بن جبير ، و من الشام أبوعمران عبدالله بن عامر اليحصبى ، و أبوعمرو يحيى بن الحارث الذمارى و أبوحيوة شريح بن مزيد الحضرمى الحمصى .
و العد الكوفى : هو ما أضيف إلى أبى عبدالرحمن السلمى ، و العدد البصرى هو ما أضيف إلى عاصم الجحدرى و قيل ما أسند إلى أيوب . و العدد المدنى عددان مدنى أول ، و هو ما أضيف إلى جماعة المدنيين بدون تعيين أحد منهم ، و قيل ما أسند إلى غير إسماعيل ، و العدد المكى هو ما أضيف إلى مجاهد ، و العدد الشامى عددان دمشقى و هو ما أضيف إلى ابن عامر و يحيى ، و حمصى و هو ما أضيف إلى شريح .. و إذا اتفقق المدنيان مع المكى قيل حجازى أو حرمى ، و إذا اتفق الكوفى مع البصرى قيل عراقى و إذا اتفق الدمشقى مع الحمصى قيل شامى . انتهى
قال الشيخ البنا فى الإتحاف :
و سبب الاختلاف فى الآى أن النبى صلى الله عليه و سلم كان يقف على رؤوس الآى للتوقيف فإذا علم محلها للإضافة و التمام فيحسب السامع أنها ليست فاصلة و أيضا البسملة نزلت مع السور فى بعض الأحرف السبعة فمن قرأ بحرف نزلت فيه عدها و من قرأ بغير ذلك لم يعدها .
و الله أعلم .
منقول من ملتقى القراءات والتجويد
[ إنتهى نص المشاركة ] / اهـــ ...

ــــــــ

بعدها علق المشرف العام للموقع ، الأستاذ الدكتور الجكني ، على اقتباس من المشاركة أعلاه بما صورته و نصه :
________________________________________
اقتباس:
و إذا اتفقق المدنيان مع المكى قيل حجازى أو حرمى ، و إذا اتفق الكوفى مع البصرى قيل عراقى و إذا اتفق الدمشقى مع الحمصى قيل شامى

هذا الاصطلاح هو عند الشيخ القاضي رحمه الله في شرحه على منظومته في "عد الآي" ، ولا يلزم أن يكون مصطلحاً عند غيره بل كل صاحب
كتاب قد يصطلح لنفسه اصطلاحاً يسير عليه .

[ إنتهى نص المشاركة ] /اهــ .
ــــــــــــــــــــــــــــــ

ثم جاءت مشاركة الأستاذ : حازم حمادة علي ، و إليكم صورتها :

#6
11-15-2007, 04:20 PM

حازم حماده علي
مشرف المكتبة المقروءة تاريخ التسجيل: Oct 2007
المشاركات: 360


________________________________________
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة د/الجكني
هذا الاصطلاح هو عند الشيخ القاضي رحمه الله في شرحه على منظومته في "عد الآي" ، ولا يلزم أن يكون مصطلحاً عند غيره بل كل صاحب كتاب قد يصطلح لنفسه اصطلاحاً يسير عليه .
نعم فضيلة الدكتور الجكني ... وخاصة أن العدد الحمصي على سبيل المثال لم يذكره الإمام أبو عمرو الداني في كتابه " البيان في عد آي القرآن " , ولا الإمام الشاطبي في منظومته " ناظمة الزهر " , وبالتالي فإنهما لم يذكرا مصطلح ( الشامي )
....
فضيلة الدكتور الجكني ... هل لي أن أسألكم عما إذا كان هناك سند في متن " الفرائد الحسان " متصل إلى الشيخ عبد الفتاح القاضي ؟
يعني هل هناك من أحد يمتلك مثل هذا السند لأقرأ عليه المتن ويجيزني به ؟

ـــــــــــــــــــــــــ

و كان جواب المشرف العام على السؤال السابق هو :

11-16-2007, 10:34 AM
د/الجكني
المشرف العام تاريخ التسجيل: Sep 2007
المشاركات: 331


________________________________________
أخي الكريم " حازم حماده " للأسف الشديد لا أعلم أحداً يروي " علم العدّ " بالسند لا عن الشيخ القاضي رحمه الله ولا عن غيره من العلماء ، وللأسف أيضاً أن هذا العلم غير مهتم به كثيراً في الأبحاث الأكاديمية عن طريق الرسائل العلمية وغيرها ، فالله المستعان .

ــــــــــــــــــــــــــــ
إنتهى ما نقل عن موقع { منتديات القراءات العشر } / اهـــ ....
ــــــــــــــــــــــــــــ

و أقول [ بنلفقيه ] :

هذه معلومات قيمة في الموضوع ، في بعضها نظر ، أسجلها هنا ليطلع عليها المهتمون... و سيأتي الكلام على مضمونها ، و في المصطلحات المعتمدة عند أصحاب العدد في مشاركة قادمة ـ إن شاء الله ـ

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله :

تذكير و ملاحظة :

نقلت في مشاركتي الأخيرة ، معلومات عن علم العدد من موقع { منتديات القراءات العشر } ، و قلت أن في بعضها نظر ... و من تلكم المعلومات مشاركة الأستاذ : حازم حماده علي ، و فيها :

... { نعم فضيلة الدكتور الجكني ... وخاصة أن العدد الحمصي على سبيل المثال لم يذكره الإمام أبو عمرو الداني في كتابه " البيان في عد آي القرآن " , ولا الإمام الشاطبي في منظومته " ناظمة الزهر " , وبالتالي فإنهما لم يذكرا مصطلح ( الشامي) } ... / اهــ .
ـــ
و أقول [ بنلفقيه ] : و رد ذكر عدد أهل حمص ، و العدد الشامي في كتاب { البيان في عد آي القرآن } للإمام الداني في أماكن عديدة منها :

• ــ صفحة رقم 97 : باب ذكر ما انفرد بعده أهل حمص
• ــ صفحة رقم 101 : باب ذكر ما عد المدني الآخر والشامي
• ــ صفحة 103 : قال أبو عمرو ولم أجد للمدني الأول والشامي آية انفردا بعدها ولهما آية انفردا بإسقاطها وهي في الدخان (يغلي في البطون) .
• ــ صفحة رقم 104 : باب ذكر ما عد المكي والشامي.
• ــ صفحة رقم 106 : باب ذكر ما عد الكوفي والشامي.
• ــ صفحة 106 : باب ذكر ما عد البصري والشامي
• ــ صفحة رقم 107 :باب ذكر ما أسقط البصري و الشامي .
• ـــــ صفحة رقم 108 :باب ذكر ما عد المدني الأول والكوفي والشامي.
....
و به وجب الإعلام ... و السلام .

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله :

تذكير و ملاحظة :

نقلت في مشاركتي ما قبل الأخيرة ، معلومات عن علم العدد من موقع { منتديات القراءات العشر } ، و قلت أن في بعضها نظر ... و من تلكم المعلومات مشاركة الأستاذ الدكتور : الجكني ، المشرف العام ، و فيها :
اقتباس:
...{ ...و إذا اتفق المدنيان مع المكى قيل حجازى أو حرمى ، و إذا اتفق الكوفى مع البصرى قيل عراقى و إذا اتفق الدمشقى مع الحمصى قيل شامى.... }...

هذا الاصطلاح هو عند الشيخ القاضي رحمه الله في شرحه على منظومته في "عد الآي" ، ولا يلزم أن يكون مصطلحاً عند غيره ، بل كل صاحب كتاب قد يصطلح لنفسه اصطلاحاً يسير عليه .

[ إنتهى نص مشاركة السيد المشرف العام ] /اهــ .

و هذه مشاركة الأستاذ : حازم حمادة علي، و نصها :

... { نعم فضيلة الدكتور الجكني ... وخاصة أن العدد الحمصي على سبيل المثال لم يذكره الإمام أبو عمرو الداني في كتابه " البيان في عد آي القرآن " , ولا الإمام الشاطبي في منظومته " ناظمة الزهر " , وبالتالي فإنهما لم يذكرا مصطلح ( الشامي) } ... / اهــ .
ـــــ
و أقول [ بنلفقيه ] :

إن الشيخ القاضي رحمه الله لم ينفرد باستعمال مصطلح حجازي إذا اتفق المدنيان مع المكي ، و مصطلح عراقي إذا اتفق الكوفي و البصري ، و مصطلح الشامي و يقصد به الدمشقي و الحمصي ... بل نجد نفس الإصطلاح عند آخرين ، منهم الإمام الطبرسي في كتابه { مجمع البيان في تفسير القرآن } على سبيل المثال ...

و إليكم ما جاء في هذا المرجع عن عدد آي سورة هود ، و فيه ذكر مصطلحات " حجازي " و " عراقي " و " شامي " .

قال الإمام الطبرسي رحمه الله [ ج5 / ص 178 ] :

11 ـ { سورة هــود } :
عدد آيها : هي مائة و ثلاث و عشرون آية [123][*] كوفي ، و آيتان [ = 122] شامي و المدني الأول ، و آية [ = 121] في الباقين [1] .
اختلافها سبع آيات :
1)ـ { بريء مما تشركون } [ آية 54] كــوفي .
2)ـ { في قوم لوط } [آية 74] غير البصري .
3)ـ { من سجيل } [ آية 82] مكي شامي و المدني الأخير [2]
4)ـ { منتم مؤمنين } [ آية 86] حجازي [3]
5)ـ {منضود } [ آية 82] عراقي [4] ، شامي و المدني الأول .
6)ـ { إنا عاملون } [ آية 121] عراقي [4] ، شامي و المدني الأول .
7)ـ { مختلفيـن } [ 118] عراقي [4] شامي .

ـــــــــــــ[*] : الأرقام ما بين معقوفين و الهوامش من وضعي [ بنلفقيه]
[1] : الباقون هم المكي و المدني الأخير و البصري .
[2] : قول الطبرسي هنا : " مكي شامي و المدني الأخير: ، فيه نظر . و الصحيح ما قاله الشاطبي في ناظمة الزهر ، و السخاوي في أقوى العدد . و الشامي هنا زائد ، لأنه لا يعد { من سجيل } رأس آية .
قال الشاطبي في ناظمة الزهر [ البيت رقم 122] :

و { سجيل } اعدد [بـ]ــعـد [جـ]ــدِّ و { عـامـلــو...*... نَ } دعْ معَ { منضودٍ } و كن حاضر الحظر

و من اصطلاح الشاطبي في ناظمته أن يرمز بحرف الباء [بـ] للمدني الأخير ... و بحرف الجيم [جـ] للمكي ... و لم يذكر الشاطبي هنا أن الشامي يعد { من سجيل } رأس آية ... و يفهم من الشطر الثاني للبيت أن المدني الأخير و المكي لا يعدان { من سجيل } رأس آية ، بل يسقطانها من العد ... و الله أعلم .
[3] : بمعنى يعدها المدنيان و المكي .
[4] : بمعنى يعدها الكوفي و البصري .

ـــــ
و في القضية بقية ...

[حمدي عزت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قال أن هذه المصطلحات قالها القاضي ولم يسبق إليها فقد وهم الشخ المتولي عليه رحمة الله قد استعملها فقال ثم إن مداد العدد على عشرة من أهل الأمصار فمن مكة عبد الله بن كثير ومجاهد بن جبير، ومن المدينة أبو جعفر يزيد بن القعقاع وأبو نصاح شيبة بن نصاح، وأبو عبد الرحمن نافع بن عبد الرحمن، وإسماعيل بن جعفر. ومن الكوفة أبو عبد الرحمن عبد الله ابن حبيب السلمي. ومن البصرة: أبو المحشر عاصم بن الحجاج الجحدري. ومن الشام: أبو عبد الله ابن عامر اليجصي الدمشقي، وأبو عمرو يحيى بن الحارث الزماري الدمشقي، وأبو حيوة شريح ابن يزيد الحضرمي الحمصي. فهؤلاء الذين اشتهر عنهم العدد وتصدوا لتعليمه. فإذا اتفق أبو جعفر وشيبة ونافع وإسماعيل قبل مدني أول، وإذا اتفق أبو جعفر عنهم فمدني آخر. وإذا اتفق ابن كثير ومجاهد فمكي. فإن وافقا المدني فحجازي. وإذا اتفق كوفي وبصري فعراقي. وإذا اتفق ابن عامر ويحيى فدمشقي. فإن وافقهما أبو حيوة فشامي.

وقصيد ة ناظمة الزهر للشاطبي رجمه الله تعالى ما هي إلا كتاب البيان لأبي عمرو الداني ولكن الداني رحمه الله لم يعتمد ولا الشاطبي العد الحمصي

ثم ذكره المتولي في كتابه تحقيق البيان واعتمده (مخطوطة الآن أقوم بتحقيقها ) ثم سار على دربه الشيخ القاضي رحمه الله تعالىواعتمد العد الحمصي

وبالطبع هذا العد ليس له علاقة من قريب ولا من بعيد بقضية الإعجاز العددي المطروحة على النت بل من الممكن أن تبعث التشكيك عند المسلمين للخلاف في العد كما اعتمده العلماء

[حمدي عزت]

بالمناسبة مخطوطة تحقيق البيان للمتولي عندي (بور بوينت)ولكن حاولت تحميلها فلم أستطع لأن حجمها 30 ميجا وأشيروا علي كيف أرفعها على النت

[حمدي عزت]

سورة البقرة مدنية وآياتها مائتان وثمانون وخمس آيات. حجازي وشامي وست كوفي، وسبع بصري فواصلها

سورة النساء، مدنية، وآيها مائة وسبعون وخمس، حجازي وبصري، وست كوفي، وسبع شامي. فواصلها

سورة المائدة، مدنية إلا قوله تعالى {اليوم أكملت لكم دينكم} فبعرفة عشيتها.. آيها مائة وعشرون كوفي، واثنتان حجازي وشامي، وثلاث بصري.

سورة الأنعام، مكية إلا ست آيات: قوله تعالى: {وما قدروا الله حق قدره}، وقوله تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبًا أو قال أوحي إلي} الآيتين.. وقوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} الآيات الثلاث.. وآيها مائة وستون وخمس كوفي، وست شامي وبصري، وسبع حجازي..

سورة سأل، مكية، وآيها أربعون وثلاث دمشقي، وأربع في الباقي ..

سورة التحريم، وتسمى سورة النبي صلى الله عليه وسلم، مدنية، وآيها ثنتا عشرة في غير الحمصي،

سورة الواقعة، مكية وآيها تسعون وست كوفي وسبع بصري وتسع شامي وحجازي

هذه بعض استشهادات من كتاب تحقيق البيان للشيخ المتولي رحمه اللعه تعالى

[حمدي عزت]

وإليكم كذلك صاحب كتاب اتحاف فضلاء البشر اعتمد العد الحمصي وذكر أيضا هذه المصطلحات

سورة البقرة
مدنية آيها مائتان وثمانون وخمس حجازي وشامي وست كوفي وسبع بصري اختلافها ثلاث عشرة ألم كوفي

سورة الانشقاق
مكية وآيها عشرون وثلاث بصري ودمشقي وأربع حمصي وخمس حجازي وكوفي خلافها كادح كدحا حمصي فملاقيه غيره بيمينه حجازي وكوفي ومثلها وراء ظهره

سورة الشورى
مكية إلا أربع آيات من قل لا أسئلكم إلى أربع فبالمدينة وآيها تسع وأربعون بصري بخلف وخمسون حجازي ودمشقي وآية حمصي وثلاث كوفي خلافها أربع حم وعسق كالإعلام كوفي وحمصي

[حمدي عزت]

ووجدت صاحب كتاب غيث النفع أيضا ذكر ذلك راجع المخطوطة أول سورة الشورى صفحة 188 ذكر الحجازي والحمصي
وفي صفحة 224 ذكر الحمصي

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله

شكرا لك أستاذنا : حمدي عـزت ، على هذه المعلومات القيمة ...

و أشير إلى أنه من الميسر تحميل كتاب { تحيقيق البيان في عد آي القرآن } لمحمد بن أحمد المتولي ، من موقع ملتقى أهل التفسير ، بهذا الرابط إن شاء الله : http://www.tafsir.org/tafsir/index.p...on=view&id=196

[حمدي عزت]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الرابط الموجود مخطوطة وهي عندي
وجزاك الله خيرا

بالمناسبة أنا أريد كتاب البيان لأبي عمرو الداني فقد قرأت أنه عندك

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

أبشر سيدي حمدي عزت و معك كل قارئ مهتم ، فعندي نسخة رقمية على الوورد لكتاب الداني : { البيان في عد آي القرآن } ... و جدتها بالشبكة .
يكفي إدخال عنوان هكذا تماما

" البيان في عد آي القرآن "

أي بين هلالين صغيرين [entre guillemets] ، في محرك البحث " غوغل Google"


بعدها سيكون من الميسر تحميله من هذا الرابط بالنقر على أول سطر في هذه النتيجة الأولى

المكتبة الشاملة - البيان في عد آي القرآن نوع الملف: Microsoft Word - إصدار HTML‏
الكتاب : البيان في عد آي القرآن المؤلف : أبو عمرو عثمان بن سعيد الأموي الداني دار النشر : مركز المخطوطات والتراث - الكويت - 1414 هـ- 1994 م الطبعة : الأولى ...
www.saaid.net/book/8/1407.doc - صفحات مشابهة

بالتوفيق إن شاء الله ....و اخبرني بالنتيجة .

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله :

مراجعة و تحقيق آي { سورة هــود } بكتاب تحقيق البيان في عد آي القرآن ، لمحمد بن أحمد المتولي

مدخل وتذكير :
يتشرف ملتقانا المبارك بمشاركات أستاذنا حمدي عزت ، و هو من أوائل أعضاء الملتقى كما هو ظاهر في تاريخ تسجيله به منذ سنة 2003 ... و هذه مشاركاته في الوقف و العدد قد بدأت بداية مباركة و لله الحمد ، و قد سبق و اهدانا مشكورا مؤلفه القيم { دراسات في علم الفواصل }، و كتاب { شرح الفرائد الحسان } لعبد الفتاح القاضي ...
و ها هو يعرض علينا نشخة على الوورد ، لمخطوط { تحقيق البيان في عد آي القرآن } للعلامة محمد بن أحمد المتولي رحمه الله ...

و ينبهنا الشيخ حمدي عزت إلى أن النسخة غير مصححة و أن من المحتمل جدا أن توجد بها أخطاء أثناء كتابتها من طرف من أوكل إليه طبعها ... و طلب الشيخ مراجعتها ، و التذكير بما قد يوجد من أخطاء فيها ...

و تلبية لرغبة شيخي و أستاذي ، قمت بمراجعة فواصل سورة هــود ، كنموذج و كمثال لمعرفة حالة النسخة ، فكانت النتيجة ـ كما هو مبين أسفله ـ وجود نقص كبير في عدد الفواصل المذكورة ... خاصة ... مع صحة كل ما جاء في السورة من أقوال علماء العدد في الفواصل ...

و الفواصل الناقصة هي : ــ مفتَرون [50] * تعقلون [51] * مجرمين [52]
و أيضا : تشركـون [54] *[1] ــــ و ـ إنا منتظرون [122]*[9] ـ

و هذا نص تحقيقي لمحتوى سورة هود بالنسخة المعروضة للتحميل :


سورة هود عليه الصلاة والسلام، مكية، وآياها مائة وعشرون وواحدة [121] بصري ومكي ومدني أخير وثنتان[122] مدني أول وشامي وثلاث كوفي.. فواصلها[*]:

∗ خبير [1] ∗ وبشير [2] ∗ كبير [3] ∗ قدير [4] ∗ الصدور[5] ∗ مبين[6] ∗ مبين [7] ∗ يستهزئون[8] ∗ كفور [9] ∗ فخور [10] ∗
كبير [11] ∗ وكيل [12] ∗ صادقين [13] ∗ مسلمون [14] ∗ يبخسون [15] ∗ يعملون [16] ∗ يؤمنون [17] ∗ الظالمين ∗ [18] كافرون [19] ∗
يبصرون [20] ∗ يفترون [21] ∗ الأخسرون [22] ∗ خالدون [23] ∗ تذكرون [24] ∗ مبين [25] ∗ أليم [26] ∗ كاذبين [27] ∗ كارهون [28] ∗
تجهلون [29] ∗ تذكرون [30] ∗ الظالمين [31] ∗ الصادقين [32] ∗ بمعجزين [33] ∗ ترجعون [34] ∗ تجرمون [35] ∗ يفعلون [36] ∗ مغرقون [37]
∗ تسخرون [38] ∗ مقيم [39] ∗ قليل [40] ∗ رحيم [41] ∗ الكافرين [42] ∗ المغرقين [43] ∗ الظالمين [44] ∗ الحاكمين [45] ∗ الجاهلين [46] ∗
الخاسرين [47] ∗ أليم [48] ∗ للمتقين [49] ∗ ــ مفتَرون [50] * تعقلون [51] * مجرمين [52][1]
∗بؤمنين [53] ∗ ـ تشركـون [54] *[1] ـــ تنظرون [55] ∗ مستقيم [56] ∗ حفيظ [57] ∗ غليظ [58] ∗ عنيد [59] ∗ هود [60] ∗
مجيب [61] ∗ مريب [62] ∗ تخسير [63] ∗ قريب [64] ∗ مكذوب [65] ∗ العزيز [66] ∗ جاثمين [67] ∗ لثمود [68] ∗ حنيذ [69] ∗ لوط [70] ∗
يعقوب [71] ∗ عجيب [72] ∗ مجيد [73] ∗ في قوم لوط [74]؛ عدها حجازي وكوفي ودمشقي [2] ∗ منيب [75] ∗ مردود [76] ∗
عصيب [77] ∗ رشيد [78] ∗ نريد[79] ∗ شديد [80] ∗ بقريب [81] ∗ سجيل ؛ عدها مدني أخير ومكي[3] ∗ منضود [82]؛ عدها
غيرهما [4] ∗ ببعيد [83] ∗ محيط [84] ∗ مفسدين [85] ∗ مؤمنين ؛ عدها حجازي وحمصي[5] ∗ بحفيظ [86] ∗ الرشيد [87] ∗ أنيب [88]
∗ ببعيد [89] ∗ ودود [90] ∗ بعزيز [91] ∗ محيط [92] ∗ رقيب [93] ∗ جاثمين [94] ∗ ثمود [95] ∗ مبين [96] ∗ برشيد [97] ∗ المورود [98] ∗ المرفود [99]
∗ وحصيد [100] ∗ تتبيب [101] ∗ شديد [102] ∗ مشهود [103] ∗ معدود [104] ∗ وسعيد [105] ∗ وشهيق [106] ∗ يريد [107] [6] ∗ مجذوذ [108] ∗
منقوص [109] ∗ مريب [110] ∗ خبير [111] ∗ بصير 112] ∗ تنصرون [113] ∗ للذاكرين [114] ∗ المحسنين [115] ∗ مجرمين [116] ∗ مصلحون [117] ∗
مختلفين [118] ؛ عدها عراقي وشامي [7] ∗ أجمعين [119] ∗ للمؤمنين [120] ∗ عاملون [121] ∗؛ عدها عراقي وشامي ومدني أول [8] ∗ـ إنا منتظرون [122]*[9] ـ تعملون [123] ∗

ـــــــــــ[*] : ترقيم الفواصل و الأعداد بين معقوفين و الهوامش ، من وضعي [ بنلفقيه].
[1] : الفواصل : ــ مفتَرون [50] * تعقلون [51] * مجرمين [52]
∗ و أيضا تشركـون [54] * ، غير مكتوبة بالنص المنشور، و فيها الفاصلة ∗ تشركـون [54] * و هي من رؤوس الآي الخلافية في سورة هود : قال فيها الداني في البيان : عدها الكوفي و لم يعدها الباقون [ص 165] .
[2] : قال فيها الداني في البيان : { يجادلنا في قوم لوط }[74] و هو الثاني ، لم يعدها البصري و عدها الباقون ، و كلهم عـد { إلى قوم لوط } [70] ...[ص 165].
[3] : لم يوضع رقم لهذه للفظة { سجيـل } ، في لائحة الفواصل أعلاه ، لأن العدد الكوفي المتبع في المصحف المعتمد في الدراسة لا يعدها رأس آية أو فاصلة . قال الداني في البيان : { سجيـل } [82] عدها المدني الأخير و المكي و لم يعدها الباقون .[ص 165].
[4]: بمعنى أن المدني الأخير و المكي اللذان عدا { سجيل } ، لم يعدا { منضود } و عدها غيرهما .
[5] : لم يوضع رقم لهذه للفظة { مؤمنين }، في لائحة الفواصل أعلاه ، لأن العدد الكوفي المتبع في المصحف المعتمد في الدراسة لا يعدها رأس آية أو فاصلة ... قال الداني في البيان : { إن كنتم مؤمنين } عدها المدنيان و المكي و لم يعدها الباقون [ص165].
[6]: كتبت اللفظة { يريد } محرفة بباء مكان اليـاء المثناة ، و التصحيح من المصحف الحسني .
[7]: قال الداني في البيان { و لا يزالون مختلفين } لم يعدها المدنيان و المكي و عدها الباقون ...
[8]: قال الداني في البيان : { إنا عاملون } لم يعدها المدني الأخير و المكي ، وعدها الباقون .
[9] : سقطت الفاصلة : { منتظرون } من لائحة الفواصل .

[لحسن بنلفقيه]

fبسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

{ البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم }
بقـلــم المرحوم : أحمد أفندي أمين الديك المصري .
المصدر : (( مجلة المنار ـ المجلد [9 ] الجزء [5 ] صــ : 369 ـ غرة جمادة الأول 1324 ـ 23 يونيو 1906))

الحلقة الـرابـعـة : [ تابع ][*]

4- مضت أجيال وأعوام ، وتلك المؤلفات في زوايا الإهمال كما أهملت أساليب السلف من الصحابة والتابعين في استهدائهم من الكتاب الكريم بالإشارة إلى آياته بعددها كما بَيَّنا منه شطرًا فيما تقدم برقم ( 2 ) وأخيرًا قامت من احتياجات المفكرين داعية الرجوع إلى الاستهداء من الكتاب العزيز بما يشبه أساليب السلف في ذلك فعدّت آيات السور أواخر القرن الثالث عشر من الهجرة الموافق للقرن التاسع عشر من الميلاد في مصحفين أحدهما طبع في الأستانة سنة 1298 هجرية ، ويعرف بالمصحف العثماني والثاني عده بأوربا مستشرق ألماني اسمه ( فلوجل ) وطبع بألمانيا ، وعمل عليه فلوجل نفسه مُؤَلَّفًا سماه(نجوم الفرقان في أطراف القرآن ) جمع فيه ألفاظ الكتاب العزيز كلمة كلمة وأشار إلى جميع مواضع كل كلمة في جميع السور بالأرقام التي وضعها على رؤوس الآي في المصحف المذكور ، وبذلك استفاد من قرآننا الكريم مهرة الغربيين في البحث والتنقيب عن المعارف العربية ما لم يحصل عليه أكثرالمتعلمين من أبناء اللغة العربية وأتباع ذلك الكتاب العزيز !

وبالتأمل في عد المُصْحَفين المذكورين وجدتهما يتفقان في عد 34 سورة ويختلفان في عد الباقي وبإحصاء الآيات في كل منهما تبينت أن جملة آيات المصحف العثماني 6344 وجملة آيات المصحف الألماني 6238 ولم يطابق أحد العددين المذكورين واحدًا من الأعداد المنقولة عن السلف ولأجل استكشاف ما به نتج هذا الخلاف أخذت أتحقق أولاً من صحة كل قول مما نقل عن السلف في جملة آيات القرآن ، وجملة آيات كل سورة من سوره وبعد الفراغ من ذلك راجعت ما وثقته به على كل من المصحفين فوجدت أغلاطًا لكل منهما فأحصيتها مشيرًا بالصواب أمام كل غلطة مؤملاً نجاحي في تصحيحها وفى توحيد عدد آيات المصاحف والتفاسير لتقريب وتوحيد وسيلة الاستهداء من ذلك الكتاب ، والله المعين ، وإليك بيان النتائج التي وصلت إليها :

ـــــــــــــــ
و للبحث بقية ...

[حمدي عزت]

رد على الدكتور أنمار

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بخصوص ثبوت قصيد ناظوة الزهر إلى الشاطبي وجدت الدكتور أيمن سويد ذكر في تحقيقه لكتاب العقد النضديد في شرح القصيد

صفحة 41 في مؤلفات الشاطبي المؤلف رقم 3 قصيدة ناظمة الزهر وهي قصيدة رائية في عد آي سور القرآن وأحال

هذا الكلام على كتاب مختصر الفتح المواهبي (للقسطلاني) صفحة 65

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

شكرا لك سيدي و أستاذي : حمدي عزت ...

هذه معلومات قيمة تقرب تاريخ التعريف و الإعتراف بقصيدة ناظمة الزهر للشاطبي من عصر إبن الجزري ... و باقي أئمة علوم القرآن ... و ننتظر منكم ، و من الأساتذة المهتمين المزيد من التقريب إن شاء الله ...

و هذه محاولة مني لإرفاق نسخة من كتاب { البيان في عد القرآن } للداني لهذه المشاركة ...

أرجو أن أنجح في إنجازها ....

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

جاء في الحلقة الرابعة من { البرهان القويم في الحاجة إلى عد آي القرآن الكريم } بقـلــم المرحوم : أحمد أفندي أمين الديك المصري، و المنشور: ( مجلة المنار ـ المجلد [9 ] الجزء [5 ] صــ : 369 ـ غرة جمادة الأول 1324 ـ 23 يونيو 1906) ، إشارة إلى بعض النتائج المحصل عليها من إحصائه لعدد آي "مصحفين أحدهما طبع في الأستانة سنة 1298 هجرية ، ويعرف بالمصحف العثماني والثاني عده بأوربا مستشرق ألماني اسمه ( فلوجل ) وطبع بألمانيا "... و أشار الباحث ـ منذ عام 1906 ـ إلى الفرق الصارخ الموجود بين عددي الآي في المصحفين ... وأكد على أن كلا العددين مخالف لما اجتمع عليه علماء العدد ...
و الملاحظ أن الجداول التي عرض فيها الباحث المرحوم أحمد أفندي أمين الديك المصري نتائج مراجعته قد وقع فيها خلط كبير من طرف البرامج الرقمية ، و تحتاج إلى خبراء في المادة لإعادتها إلى شكلها الأصلي كما كانت منشورة في المجلد 9 من مجلة المنار الورقية ، قبل معالجتها الرقمية نتيجة نشرها في شبكة الإنترنت ...

و بعد محاولات كثيرة و مضنية ، لم أفلح في إعادة ترتيب تلكم النتائج في وضع يستفاد من عرضه و يضيف جديدا نافعا ... و بما ان حالة النتائج كما هي معروضة في الجداول بالبحث الرقمي لا تفي بالغرض المرجو من فتح هذا الملف لتبسيط التعريف بعلم العدد ، أكتفي بما نشر حتى الآن من هذا البحث ، و أقدمه كاملا و كما هو في المرفقات ، و الآمل في الإخوة العارفين بالتقنية الرقمية لإصلاح حال تلكم الجداول و إعادة نشرها في ملتقانا هذا مستقبلا ، و في صيغتها الأصلية بالمجلة ، و عندها سنتعرض لها بالدرس و التوضيح إن شاء الله ...

كنت أود لو تسمح التقنية الرقمية بإرفاق جداول على " الإكسيل " ، لخصت فيها نتائج دراستي لعدد آي القرآن الكريم ، مبينا فيها عدد آي كل سورة ، و مجموع آي كل عدد من الأعداد الستة ... إلا أن برامج الملتقى لا تسمح بإرفاق ملفات ذات إمداد الإكسيـل ... فلم تنجح المحاولة ... و سأحاول مستقبلا في شكل مسموح به ـ إن شاء الله ـ

و أضيف هنا ـ بواسطة تقنية السماح بالتعديل ـ أنني نجحت في إرفاق الملفات بفضل شرح الأستاذ حسيـن هــمــام لعملية الإرفاق هذه .، و كنت قد طلبت منه الشرح..
و أغتنمها مناسبة لتجديد الشكر لأستاذي الهمام : حسين همام ، و أسأل عنه و قد اشتقت لمشاركاته النبيهة ، كما أطلب منه مجددا ـ و من كل عارف بهذه التقنيات ـ إرشادي لطريقة تحويل جداول الإكسيل إلى جداول يسمح الملتقى بإرفاقها بالمشاركات ...
و الله ولي التوفيق .

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله الرحمن الرحيم , و الحمد لله رب العالمين

مقدمة:

ابدأ بعون الله في نشر نتائج دراستي لعدد آي سور القرآن الكريم في الأعداد الستة المشهورة ... و تقديم ملخص عدد آي كل سورة على شكل جدول من ابتكاري و تصميمي ... و ما توفيقي إلا بالله . عليه توكلت ، و عليه فليتوكل المتوكلون .

المراجع المعتمدة في هذه الدراسة ، و في تحقيق الأعداد خاصة ، هي :

ـ البيان في عـد آي القرآن : تأليف أبي عمـرو الداني الأندلسي . المتوفى سنة 444هـ .
تحقيق الكتور غانم قدوري الحمد .
الطبعة الأولى 1414 هـ ــ 1994 م . مركز المخطوطات و التراث و الوثائق ـ الكويت .

- مجمع البيان في تفسير القرآن للإم الشيخ أبي علي الفضل بن الحسين الطبرسي.
ولد في طبرستان سنة 462 للهجرة.... و توفي سنة 552 هـ, و قيل 548 هـ, و عن صاحب كشف الظنون أنه توفي سنة 561 للهجرة.
وضع حواشيه و خَّرج آياته و شواهده : إبراهيم شمس الدين .
دار الكتب العلمية - الطبعة الأولى – 1318 هـ - 1997 مـ - بيروت .

- قصيدة ناظمة الزهر في عــدد الآي للإمام أبي القاسم بن فيره بن خلف بن أحمد الرعيني الشاطبي ,
نسبة إلى شاطبة – قرية بالأندلس - .
مجموعة : إتحاف البررة بالمتون العشرة في القراآت و الرسم و الآي و التجويد .
جمع و ترتيب و تصحيح : علي محمد الضباع , مراجع المصاحف بمشيخة المقارئ المصرية .
مكتبة مصطفى البابي و أولاده بمصر. 1354 هـ - 1935 مـ .

- كتاب أقوى العدد في معرفة العدد" من كتاب جمال القراء و كمال الإقراء " للإمام علم الدين أبي
الحسن علي بن محمد السخاوي , ولد- على ما هو مرجح- سنة 558 بسخا , و توفي سنة 623 للهجرة.
حقق الكتاب و علق عليه و عمل فهارسه : د. عبد الكريم الزبيدي .
دار البلاغة - الطبعة الأولى - 1413 هـ - 1993 مـ - بيروت .

ـ شرح المخللاتي : رضوان بن محمد المكنى بــأبي عيــد .
تحقيق : عبد الرزاق علي إبراهيم موسى ـ المدينة المنورة 1992 م ـ
و يمكن تحميل الكتاب من الرابط :
http://www.tafsir.org/tafsir/index.p...on=view&id=123

ـ ملاحـظــة :
و ااعتمدت في الدراسة مراجع أخرى كثيرة أذكرها عند اعتمادها في المشاركات .

ـــــ

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .


1 ـ سورة الفاتحة :

قال الداني في البيان [ص/139] :

" مدنية , هذا قول أبي هريرة و مجاهد و عطاء بن يسار , و قال ابن عباس و قتادة : مكية .
و نظيرتها في عدد آيها - [7 آيات] - في المكي و الشامي سورة الناس , و في الكوفي و البصري سورة " أرأيت " , و لا نظير لها في المدنيين " .

" و هي سبع آيات في جميع العدد" .
" اختلافها آيتان : { بسم الله الرحمن الرحيم } [1] عدها المكي و الكوفي, و لم يعدها الباقون.
{ أنعمت عليهم } لم يعدها المكي و الكوفي , و عدها الباقون" .

-----------

لم يذكر الطبرسي عدد آي الفاتحة و لا خلاف العدد فيها في مقدمة تفسير السورة, إلا أنه قال في تفسيرأسمائها ما نصه:

" السبع: سميت بذلك لأنها سبع آيات لا خلاف في جملتها [ج1/ص21].
"{ بسم الله الرحمن الرحيم} : كل من عدها آية، جعل من قوله تعالى { صراط الذين أنعمت عليهم } إلى آخر السورة آية. و من لم يعدها آية ، جعل { صراط الذين أنعمت عليهم } آية:.[ج1/ص22].

----------------

قال السخاوي في كتاب جمال القراء و كمال الإقراء :
" هي سبع آيات باتفاق , إلا أنهم اختلفوا في الآية السابعة ,فعَدَّ الكوفي و المكي { بسم الله الرحمن الرحيم } آية من الفاتحة , و لم يَعُدُّوا{ أنعمت عليهم } . و بالعكس المدنيان والبصري و الشامي". [ج1/ص 423].

-------------------------------

و قال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر:

و أمّ القرى، الكلّ سَبْعاً يَعُدّهَـــــــــا...*...و لكن {عليهم} أوَّلا يُسقِطُ [ الـمـثـر ]
و يَعْتَاضُ [بسم الله}{المستقيم} قل ...*...لكل و ما عَدّوا {الذين} عــلى ذكــــــــر

معنى البيتين :
عدد آيها عند الجميع سبع آيات {7} .
اختلافها :
[ بسم الله الرحمن الرحيم } يعدها المتر = الكوفي و المكي و يسقطها الباقون .
{صراط الذين أنعمت عليهم } يسقطها المثر = الكوفي و المكي , و يعدها الباقون .
و من عَدَّ البسملة فلا يَعُدّ {صراط الذين أنعمت عليهم} .
و الكل يعد { المستقيم } رأس آية.
.....................

ملاحظة :
اعتمدت في استخراج عدد آيات السور من قصيدة { ناظمة الزهر } للإمام الشاطبي على حساب الجمل ... و سأقدم في التعليقات المقبلة شرحا مبسطا لهذا الحساب القديم .

---------------------------------

قال السيوطي :" قال أبو عبد الله الموصلي , في شرح قصيدته ذات الرشد في العدد :

{ الفاتحة } : الجمهور سبع {7} . فعد الكوفي و المكي البسملة دون { أنعمت عليهم } , و عكس الباقون . و قال الحسن ثمان {8 } فعدهما , و بعضهم ست {6} فلم يعدهما. و آخر تسع فعدهما و { إياك نعبد } " .[ الإتقان ج1/ص56] .

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

و هذا الجدول الخاص بالفواصل الخلافية في سورة الفاتحة :
و هو خلاصة و ميزان أقوال أصحاب العدد المعتمدين في المشاركة قبله ...

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

2 ـ سورة البقرة :

1 ـ أقوال العادين في سورة البقرة :

قال الداني في كتابه " البيان في عد آي القرآن " [ص/140] :

" مدنية . و لا نظير لها في عدد آيها .
و هي مئتا آية و ثمانون و خمس آيات [285][*] في المدنيين و المكي و الشامي ،
و ست [286][*] في الكوفي ،
و سبع [287][*] في البصري.

اختلافها إحدى عشرة آية :[*]

1ـ { الم } [1] عدها الكوفي و لم يعدها الباقون .
2 ـ {عذابٌ أليمٌ } [10] عدها الشامي و لم يعدها الباقون.
3 ـ { مصلحون } [11] لم يعدها الشامي و عدها الباقون .
4 ـ { إلا خائفين } [114] عدها البصري و لم يعدها الباقون.
5 ـ { يا أولي الألباب } [197] لم يعدها المدني الأول و المكي و عدها الباقون.
6 ـ { مِـن خَـلاقٍ } [200] الثاني لم يعدها المدني الأخير و عدها الباقون.
7 ـ { ما ذا ينفقون } [219] الثاني عدها المدني الأول و المكي و لم يعدها الباقون .
8 ـ { لعلكم تتفكرون } [219] الأول عدها المدني الأخير و الكوفي و الشامي و لم يعدها الباقون .
9 ـ { قولا معروفا } [235] عدها البصري و لم يعدها الباقون.
10 ـ { الحي القيوم } [255] عدها المدني الأخير و المكي و البصري و لم يعدها الباقون. و أجمعوا على عدها في آل عمران [2] و على إسقاطها في طــه [111].
11 ـ { من الظلمات إلى النور } [257] عدها المدني الأول ولم يعدها الباقون ".
* ـ { و لا شهيد } [282] وقيل : أن المكي يعدها و ليس بصحيح .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
[*] الأعداد في ما بين معقوفين من وضعي [ بنلفقيه ] .
-------------------------

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .

2 ـ أقوال العادين في سورة البقرة :

قال الطبرسي في كتاب مجمع البيان في تفسير القرآن [ج1/ص44][*] :

سورة البقرة :
" عدد آيها مائتان و ست و ثمانون آية {286} في العدد الكوفي ، و هو العدد المروي عن أمير المؤمنين علي [ع]. و سبع{287} في العدد البصري، و خمس {285} حجازي[1] ، و أربع {284 } شامي .
خلافها إحدى عشرة آية :

1 ـ عدَّ الكوفي { الــم } آية،
2 ـ و عدَّ البصري { إلا خائفين } آية ،
3 ـ { قولا معروفا } بصري .
4 و 5 ـ { عذاب أليم } شامي { مصلحون } غيره .
6 ـ { يا أولي الألباب } عراقي و المدني الأخير .
7 ـ { من خلاق } الثاني غير المدني الأخير.
8 ـ { يسألونك ماذا ينفقون } مكي و المدني الأول .
9 ـ { تتفكرون } كوفي و شامي و المدني الأخير.
10 ـ { الحي القيوم } مكي ، بصري و المدني الأخير.
11 ـ { من الظلمات إلى النور} المدني الأول.

* ـ ملاحظة : و روي عن أهل مكة : { و لا يضار كاتب و لا شهيد }[2].
ـــــــــــــــــــــ
[*] الأعداد في ما بين معقوفين و الهوامش من وضعي [ بنلفقيه ]
[1] الحجازي في اصطلاح الطبرسي هو المدني و المكي ، لأن الطبرسي انفرد بعد 284 آية للشامي و لم يذكر له عد آية { يا أولي الألباب } و عد الداني و الشاطبي و السخاوي 285 آية و عدوا للشامي آية { يا أولي الألباب }، و بيان ذلك أن الداني يقول عن هذه الآية : " لم يعدها المدني الأول و المكي ، و عدها الباقون " ... و الباقون هنا هم الأعداد الأربعة : المدني الأخير و الكوفي و البصري و الشامي . و لم يذكر منهم الطبرسي سوى ثلاثة في قوله :" عراقي و المدني الأخير " ، وهم الكوفي و البصري و المدني الأخير كما سبق الذكر ، و بهذا لم يذكر الطبرسي الشامي لأن عدد آي السورة عند ه هو 284 للشامي لا 285 كما هو عند باقي العادين ... و الملاحظ أن محقق الكتاب لم يشر إلى هذه النقطة .
[2] قال الداني في البيان :" و قيل : أن المكي يعدها و ليس بصحيح ".

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .
3 ـ أقوال العادين في سورة البقرة :

قال السخاوي في كتابه " أقوى العدد في معرفة العدد " بمجموعه :" جمال القراء و كمال الإقراء " [ج1 ـ ص 437 ] . سورة البقرة[*] :

هي في الكوفي مائتان و ثمانون و ست آيات {286}. و خمس آيات{285} في المدنيين و المكي و الشامي و سبع آيات {287} في البصري ".

الإختلاف في إحدى عشرة آية :

1ـ { الــم } عدَّها أهلُ الكوفة .
2ـ { ولهم عذاب أليم } انفرد بها الشامي .
3ـ { مصلحون } أسقطها الشامي وحده .
4ـ { إلا خائفين } أسقطها الجميع إلا البصري .
5ـ { و اتَّقونِِ يا أُولي الأ لبا ب } أسقطها المدني الأول [1]. .
6ـ { في الآخرة من خلاق } أسقطها المدني الأخير .
7ـ { يسألونك ماذا ينفقوق } عَدَّها المدني الأول و المكي .
8ـ { لعلكم تتفكرون } عدها الكوفي و الشامي و المدني الأخير .
9ـ {قولا معروفا } للبصري وحده .
10ـ { الحي القيوم } للمدني الأخير و البصري و المكي .
11ـ { من الظلمات إلى النور } للمدني الأول .
ـــــــــــ
[*] الأعداد في ما بين معقوفين و الهوامش من وضعي [ بنلفقيه ]:

[1] قال السخاوي : { و اتقون يا أولي الألباب } ، أسقطها المدني الأول …
و قال محقق الكتاب بهامش ص 436 :" في مجمع البيان [ 1/111] :" { يا أولي الألباب } عراقي و المدني الأخير ". … و أقول [ بنلفقيه ] يشير المحقق إلى قول الطبرسي ـ [ و هو مرجعه في التحقيق ]ـ ، و هو القول المذكور في المشاركة قبله ، و المقصود بالعراقي فيه : البصري والكوفي . و بهذا يتضح أن العادين للآية هنا ثلاثة و هم البصري و الكوفي و المدني الأخير . و يكون الغير العادين ثلاثة و هم المدني الأول و المكي و الشامي ، و إذا استثنينا الشامي عند الطبرسي كما بيناه أعلاه ، يبقى الصحيح هو : " أسقطها المدني الأول و المكي " كما هو مذكور عند الداني و الشاطبي .

[لحسن بنلفقيه]

بسم الله و الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله .
4 ـ أقوال العادين في سورة البقرة :

قال الشاطبي في قصيدته ناظمة الزهر :

سورة البقرة :
71-[*]وفي البقرة في العد بِصْرِيَّةٍ [ر]ضى...*...[ز]كا [فــ]ـيه وصْفاً و هْيَ خمسٌ عن [ الكثر ]
72- أليم [د] نا و مُصْلِحون فـَـدَعْ لَـهُ ... * ... و ثاني أولي الألباب دَعْ [جـ]انب [ا] لْوَفْــرِ
73- و ثاني خلاقٍ دَعْهُ [ب]ان و يُنْفِقــو...* ... نَ في الثاني [جـ]ءَ [ا]لأمْرُ وَهْوَ من الأمْـرِ
74- إلى النور [أ] نوارٌ و قل تتفكـرو...* ... نَ الأولــى [بـ]ـها [هـ]ـادٍ [دَ] ليل و ذو أَزْر
75ـ و معروفاً البصري معْ خائفين قـل... * ... و في العـدد القــيــوم وا ق ٍ [بِـ]ـلا [جـ]ـزرِ
76- و بَعْضٌ شهيدٌ [جـ]ـاءَهُ و كمـا مضـى ...*...فعــد و بالإيهــام تفســيره يــجــــري

معنى الأبيات :

عدد آيها في البصري [ ر+ ز + ف] = [200 + 7 + 80 ] = 287
عددها في الكثر[ وهم المكي و المدنيان و الشامي ] خمس = 285
عددها في الكوفـي = 286

لقول الشاطبي :
و لما قبل أخرى الذكر و بعده لمن...* ... تركت اسمه في البضع فابضع بما يُبْري .

اختلافها احدى عشرة آية :

1ـ {الــم} للكوفي , لقول الشاطبي , و بالنسبة لجميع فواتح السور :

26 ـ[*] و مـا بَدْءُهُ حرفُ التهَجِّــي فـآيـة ...* ... لكــوفٍ سِوَى ذي را و طـس و الوِتْـــــرِ

2ـ {أليــم} للشامي , ورمزه [د] .
3ـ { مصلحون } غير الشامي .
4ـ { أولي الألباب } الثاني ، يسقطها المكي و المدني الأول , و رمزاهما على التوالي [ج] و [ا] .
5ـ { خلاق } الثاني لغير المدني الأخير , و رمزه [ب] .
6ـ {ينفقون} الثاني للمكي و المدني الأول و رمزاهما [ج] و [ا] .
7ـ {إلى النور} للمدني الأول [ا] .
8ـ {تتفكرون} الأولى للمدني الأخير [ب] و الكوفي [هـ] و الشامي [د] .
9 ـ 10 ـ { معروفا } و{خائفين} للبصري .
11ـ {القيوم} للبصري و المدني الأخير [ب] و المكي [ا] .

•ـ ثم قال الشاطبي ما معناه أن بعضهم عدَّ { شهيدا } للمكي وهذا وَهْم ٌ منهم . و قد وردت الإشارة إلى حكم الداني في هذا .
ــــــ
[*] رقم البيت بالقصيدة .
-------------------------------